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咱们好多东说念主应该记起在初汉文文讲义中，也曾有一篇超过著名的著作：《扁鹊见蔡桓公》。该文大略讲了这么一个故事：扁鹊是春秋时名闻天下的良医，有一次，他去拜见蔡桓公。言语中他发现蔡桓公有病在身，只不外“病在腠理”，刚染疾病，症状不彰着，却是诊治的最好时机。然而桓公根蒂不信，以一句“医之好治不病以为功”粗鲁走了他。但扁鹊本着“医者仁心”的原则，十天后再来告诉桓公“病已久了肌肤，此时诊治也还有契机”，但桓公听了很不鼎沸，扁鹊独一离开。又过了十天，扁鹊相遇桓公，大惊说念：“您的病还是久了肠胃，当今诊治天然要费些功夫，但也不错治好。”桓公依然不听。

又过了十天，扁鹊见到桓公，远远一望，回身就走。桓公感到很奇怪，赶快派东说念主赶赴追问。扁鹊摇摇头对来东说念主说：“当今君侯的病还是久了脊髓，我也窝囊为力了！”五天以后，桓公倏得发病，仓猝派东说念主去请扁鹊。哪知扁鹊早已猜度桓公作宾语，躲到秦国去了。不久蔡桓公病重而死。

这篇著作选自《韩非子喻老》，题目是后东说念主加的。著作通过记述蔡桓公因文过最终致死的故事，阐扬一个意象：东说念主要善于听从他东说念主看法，不成盲目确信我方，不成文过。同期给东说念主们以启迪：对待我方的盘曲、空幻，也像对待疾病一样，决不成文过，而应当谢绝接纳品评，督察于未然。申饬东说念主们要正视我方的盘曲和空幻，谢绝接纳别东说念主的看法。

但今天咱们说的不是这篇著作的推行，也不谈蔡桓公如何文过，以及著作所要通过这件事阐扬的意象，而是要说说这个并不存在的“蔡桓公”。为什么说他并不存在呢？按照东说念主们对春秋战国技术诸侯王的称号，蔡桓公天然应该是蔡国东说念主。而那时着实有一个蔡国，但是在公元前447年，蔡国就被楚国灭国了。而况，从那时蔡国历代国君的爵位来看，他们仅仅被封为侯爵，而非公爵，是以，蔡国只可有蔡桓侯，而莫得蔡桓公。

再来看扁鹊，扁鹊生涯的年代大要是公元前407年到公元前310年，也即是说，扁鹊的出身大要在蔡国沦一火后四十年，那么，扁鹊若何会到蔡国去呢，难说念是穿越？是以，这个“蔡桓公”必定是不存在的。那么扁鹊有莫得给那时的诸侯王看过病，有莫得如文中“蔡桓公”相通履历的诸侯王呢？有，他即是王人桓公。但这里说的王人桓公并非春秋时称霸的王人桓公，而是战国技术田氏代王人之后的王人桓公。历史上为了分离，称他为“田王人桓公”或“王人桓公午”，因他真名叫田午。

据史料纪录，田王人桓公，是田氏代王人以后的第三位王人国国君，谥号为“王人桓公”。史载他“弑其君及幼稚喜而为公”，也即是说他是杀了王人废公田剡而自强的。他在位时曾创建稷放学宫，吸收天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时东说念主才勾通，彬彬大盛，到王人宣王时规模达到昌盛。相传名医扁鹊曾为他看病，在起病由轻到重变化时连劝了三次，田午因为文过而不听，自后扁鹊再来时，发现他已病入膏肓，只赢得身而退，并连夜逃往秦国去了，恶果没多久田午就病发而死。

由此可见，“扁鹊见蔡桓公”其实应该为“扁鹊见王人桓公”。对于这极少，中国民生筹商院特约筹商员纪连海古道有过考据，他以为：中国历史上，从来莫得过一个被称为“蔡桓公”的东说念主，倒是有一个被称为“蔡桓侯”的东说念主，但是这个东说念主在公元前695年就死了。他死时距离出身于公元前407年的扁鹊还要早上280多年呢；再说，这个蔡国也在随后的公元前447年被沦一火了，而那时的扁鹊仍然莫得出身呢。

由此可见，有技术汗青古籍也不是整个正确的，这也许即是《扁鹊见蔡桓公》一文不相遇于初汉文文教材的原因吧。“蔡桓公”应该是“王人桓公”，以前你的语文古道告诉你了吗？

发布于：四川省